祭拜炎黃是中華民族又一次覺醒的標(biāo)記

拜祭炎帝活動已有八屆，拜祭黃帝活動已有十一屆，參加者越來越多，關(guān)注者遍布五大洲，動輒數(shù)億人。這是為什么？希望把這項拜祭活動上升為國家級拜祭活動的呼聲漸盛，又是什么因素、環(huán)境、條件激勵而生的？這值得社會認真考慮。如果沒有歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、古農(nóng)學(xué)、考古學(xué)、哲學(xué)，特別是世界史學(xué)的綜合研究，就不能給予拜祭炎黃以充分的理據(jù)，拜祭活動將是水上浮萍。我認為，拜祭炎黃標(biāo)志著，或者從一個側(cè)面說明了，中華民族自我意識的高揚，甚至可以說是又一次覺醒的標(biāo)記。

“問祖炎帝·尋根高平”丁酉年海峽兩岸同胞神農(nóng)炎帝民間拜祖典禮

在我看來，中華民族的文化覺醒先后有四次。

第一次文化覺醒是武王伐紂，其革命性在于廢除了殷商對“天”的無休止的淫祀，周王朝剝奪了虛無縹緲的王命神授的權(quán)威。當(dāng)然，任何一次社會巨大變革，都會保留著前代的文化元素?！捌涿S新”的周，“天”的地位明升暗降：尊祖敬宗列為第一，祭天成為王家專利，諸侯、官員、百姓也轉(zhuǎn)而體現(xiàn)對人的無限尊重。尊祖是因為先人篳路藍縷之不易，以及財物、技術(shù)、道德傳給子孫的苦心。相比之下，西方經(jīng)過神權(quán)高于一切的黑暗中世紀(jì)，才把神請下寶座。尼采說上帝已死，其實死去的只是神的軀殼，在人們?nèi)粘Ｉ钪?，在自然科學(xué)和人文社會哲學(xué)學(xué)科研究里，上帝仍然無處不在。文藝復(fù)興后出現(xiàn)的一批科學(xué)、思想精英，如牛頓、笛卡爾、培根等，顛覆了《創(chuàng)世紀(jì)》，也顛覆了希臘諸神，雖然他們創(chuàng)造了抽象的“自由、平等、博愛”，快速發(fā)展了科學(xué)和技術(shù)，但又把這些推上了神位。即使如此不徹底的文化覺醒，也比我們晚了近四千年。

中國文化的第二次覺醒，是秦統(tǒng)一中國。秦剝奪了王公貴族的政治特權(quán)，設(shè)郡立縣，從平民（縱橫家、士人）那里選才任職，例如韓非、李斯?？上鋭萏?，十年即滅六國。周八百年培育的貴族政治，突然灰飛煙滅，再加上秦耗盡人力、物力，法律嚴苛，不倡道德，社會無底線，種種“苛政”誘發(fā)了多股力量反秦，始皇定尊十余年而秦亡。

第三次文化覺醒是從19世紀(jì)列強的炮艦和刺刀驚醒了一批“先知先覺”者開始的。經(jīng)過曲折崎嶇的道路，終于找到了馬克思主義。如何把馬克思主義與中國五千年文明有機結(jié)合起來，我們一直沒有停止在實踐中探索發(fā)展。

現(xiàn)在我們正在經(jīng)歷第四次文化覺醒：弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，與時俱進，體現(xiàn)時代精神；排出機體里西方“傳統(tǒng)文化”及其變種的激素。這些激素是含毒的，在輸出者那里，毒性已經(jīng)不斷發(fā)作，造成了當(dāng)今世界無處不在、無時不顯的種種危機。

西方從牛頓、笛卡爾他們那里一直走來，到20世紀(jì)中葉，一批智者從極度膨脹的“新自由主義”“全球化”所造成的種種惡果中驚醒，急切呼喚：世界不能再這樣走下去了！文化多樣性、不同文化對話、質(zhì)疑其“傳統(tǒng)”命題、詛咒金融寡頭之聲不絕于耳。而其批判筆鋒之所向，與中國人民的感受相同，他們力圖構(gòu)建的理論框架又與中華文化相近?？上У氖牵趪H交流場合，中國學(xué)者的聲音還不多。

中國正在進行的第四次文化覺醒恰與西方文化自我否定的浪潮相遇。如果說17世紀(jì)的“文藝復(fù)興”是對神權(quán)的否定，那么幾十年來西方主流思潮則是否定之否定；如果說由佛羅倫薩起始的那場思想革命是“人類”第一次的文藝復(fù)興，那么，如今上述的中西合流的浪潮可以視為人類的第二次文藝復(fù)興，它所引導(dǎo)的將是多樣性文化不停頓地對話（這意味著彼此尊重、理解、欣賞和學(xué)習(xí)），各自復(fù)觀文化的源頭，反芻祖先的智慧，攜手走向今人難以想象的美妙未來。在這樣一個格局大演變的形勢下，中國的學(xué)界（包括自然科學(xué)界）是否應(yīng)該向自己提出并努力回答如下問題：

我們?nèi)绾斡舆@一偉大的變革？

我們能否成為新格局的弄潮兒？

為此，需要怎樣的膽略和風(fēng)格？

炎帝神農(nóng)故里，編鐘古樂之鄉(xiāng)，專用汽車之都--湖北隨州熱忱歡迎廣大客商前來旅游，考察，購車！